第5章 观念和道德（第1 / 3页）
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李尘认为，生产力的发展固然是一大要旨，但人心之机变，是更加关键的一个要旨，所以才推崇这一至人居若死，动若械的思想，并将之引用至物化九境的理念。
“我辈修士，躯体上的进化早已相对完美，精神上的道德，观念，文化水准亦然。”
“但这带来的却是以万年，数十万年，乃至百万年以计的大停滞。”
“无论偃道，法道，还是武道，文道，想要摆脱历史螺旋上升的轮回，唯有一法，那就是超脱当前的发展水准，凌空一跃！”
李尘继续述说着。
物化，相齐，小同，自在，离欲，寂静，殊胜，归藏，大同……
九大洞天，九大世界，代表着这一天国社会发展的不同阶段与成果，亦或可称，物化九境！
这就是李尘结合道释儒各家经义之精髓所构想出来的理想天国。
李尘前世曾经困顿于尘世人类之局限，遍寻《道德经》，《易经》，《庄子》，《列子》，《四十二章经》，《论语》之流，纵观道释儒各家之精要，虽未大彻大悟，却也终于明白，一切矛盾尽在人心。
人之于世，心者为关键，此是物质世界映入精神的反映。
人虽然生存于物质世界中，但所见所闻，所思所想，无不还是受到自己内心的影响，所谓四大皆空，心外无物。
然而意识又是由物质所决定，人的欲念离不开躯体的需求，人的观念离不开成长的环境和所受的教育影响，心的本身都是物来决定，心外又岂能真的无物？
良田万顷，日食三升，广厦千间，夜眠八尺，此类良言固然有理，实际却很难做到。
如若能够有此觉悟，并且确实践行，虽无功德贡献，但只论心性，也与圣贤相差不远了。
活死人，或者说机械就是没有贪念的，需要多少油料，灵石，它就运用多少，还能日夜不停，劳作不息，绝不会偷奸耍滑，人要离欲寂静，达到活死人的境界，才能拥有这种觉悟。