第七十三章 道潜作法（第1 / 4页）

宋治平二年（1065），“赐今额”——即皇帝赐额资福寺为“超果寺”，取“超度众生，修成正果”之意。四年（1067），建造大殿、法堂、丈室。此时的超果寺已是“岛中最称胜者，基宇广延，肇造宏丽，松竹环山，莲池绕宇，觅景寻幽者，莫不于此流连称赏不置。”超果寺坐落在岱山岛上，虎斗岙磨心岭下西南山麓。寺院占地约五千平方米，砖木结构，有大殿前后各五间，东西廊房各十余间。

超果寺大殿供奉着释迦摩尼佛像，左右两边各列九尊罗汉。农历正月初八，相传为十八罗汉诞辰——这天，岛民们晨起沐浴净身，带上香烛赶往超果寺。进寺后焚香祈祷，礼毕入殿。此时，入殿者需要留意是左脚还是右脚先跨过门槛——左脚先进的，从左边的罗汉开始数，右脚先进的从右边开始数，年岁超过十八的，则要循环往复数，直数至自己的岁数——那尊罗汉的相貌、神情及所持之物，能预知你这一个农历年的命运。多少年来，岱山岛上的人们都沿袭着“数罗汉”这一习俗。

道潜知道，这些辽人，西夏人，只是名义上的皈依，剃度只能改变其发型，哪能改变其内心。现在的这种设计，少不了鬼精明的王木木的暗示和开导。用剃度当僧侣来为宋廷搪塞辽廷的诘难，而一心追求幸福生活的辽人也明白，在宋代，僧侣是比较富有和特殊的群体。宋代寺庙大都广有田产，还能经商，放高利贷，可以娶妻生子，香火收入也不菲，犯了罪处罚也较轻，俗人犯罪入了僧门还能免去一定的罪过。大概是由于利益所趋，世俗女子觉得嫁给和尚是个不错的选择，所以，宋代的和尚大都有家室、有妻儿老小。

众所周知，和尚是不能结婚的。究其原因，是因其结婚以后，就会有有子女的累赘，有家务事缠缚身子，不能荷担如来大法，到处宏扬佛法，普渡众生。自东汉时期佛教传入我国以来，佛教教义虽有多种变化，但独身灭欲是一直不变的，并视为教规之一。

然而到了宋代，却出现和尚娶妻生子的奇怪现象。据宋代《鸡肋编》记载：“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富。又例有家室，故其『妇』女多嫁于僧。”

在长公主还在普降甘霖时，王木木就已经将自己关于应用道潜的建议摩尔斯了宇文柔奴，由其转告曹王赵頵，并由赵頵去与皇上沟通。因事涉长公主，皇上很随和，一切顺利。在长公主回120时，道潜已经从120的二楼贵宾室走了出来。道潜自青歌大会见识了王木木的大才、奇才，后又半闻半见了不少匪夷所思的事，时时刻刻都想亲近王木木，其中，好奇有之，弘法有之，求知有之，福众有之。

刚才王木木在摩尔斯时，建议“皇”给道潜赐号“妙总”法师。由于今天的“皇”的存在处于“浆糊”状态，所以，由曹王赵頵出面，说是奉旨行事，给道潜法师赐了号，号名“妙总”。

至于号名“妙总”，王木木也是思量了一番的：后世的文献一般都是这样记载的：“崇宁三年（1104）赐号妙总大师”。而《中华佛典宝库》编集的《佛教人物传》记“建中靖国初，……诏复为僧，赐号妙总大师”。靖国初为公元的1101年或稍后。此二说王木木认为误，在1104年前，或1101年前，苏东坡的诗文中已对道潜称“妙总”号，如《东坡全集》卷八十四《答参寥》三首中就有“妙总”称号，此诗自注是在恵州所作。苏东坡在惠为1094到1097，所以，至少在1097前已经有“妙总”的赐号。《东坡全集》卷八十三《与参寥》载：“近递中附吕丞相所奏妙总师号牒去，必已披受讫，即日起居何如？某来日出城赴定州，南北当又暌隔，然请会稽之意终未已也。”苏轼在1093年9月出知定州，诗文中言“某来日出城赴定州”，则在出知定州之前苏轼所托吕丞相所奏“妙总”师号的碟文已上奏，约在1093年9月前朝廷赐号颁下。故有些历史记载真是不大可信。

又：《释氏稽古略》记：“及吕丞相公著为奏妙总师名之，后与简牍，则曰‘妙总老师’。”

此记载表明：道潜的“妙总”师号的碟文系吕公著所奏。王木木认为这是个笑话，不可能，是个大错误。据《续资治通鉴》卷八十一元祐四年二月甲辰：“司空、同平章军国事、申国公吕公著卒，年七十二。”吕公著早在1089年已卒，哪有可能在1093年“奏妙总师名之”。所以，如果将此处的“吕公著”换成“吕大防”，两人都是“吕丞相”，倒是可能『性』较大，因为吕大防卒于1097年，1093年尚在，尚能“奏妙总师名之”。所以，历史啊，你教人，你也误人，睁眼看世界，也得睁眼看历史，看时，真得把眼睛睁得大大的。这里，吕公著，当是吕大防之误。那么，别处，上下几千年，又有多多少少什么什么之误呐?

《鸡肋编》，古代笔记，宋朝庄绰所著，后人推为与周密之《齐东野语》相埒。书中所记先世旧闻，当代事实，多可供史家研究，有些可补正史之不足；所记各地习俗，异闻琐事，亦可资参考。此书所记载的宋代的社会状况和各地风俗，历来为史学家和民俗专家们所看重。

宋代和尚尤其是岭南地区的僧人为什么能娶妻生子？世俗女子为什么敢于嫁给和尚？究其原因，主要有以下三种情况：

一是佛儒两教融合并世俗化的结果。自唐朝中期以后，佛家以六祖慧能为代表的禅宗南派的影响日益扩大。由于该派摒弃了烦琐的宗教仪式，强调心既是佛，佛在心中，人一旦醒悟，立刻就可成佛，无须长期入庙专门修炼，简化了程序，受到民众的欢迎。到了宋代，禅宗发展到了新的程度，世俗化的趋势进一步加强。在其教徒心中，皇帝成了“佛”。宋代皇帝推崇文人儒家，反过来对佛教采取了宽容扶植的政策，加深了佛教思想与儒家思想的融合，这又更加加深了佛教的世俗化和儒家化。这一切，都为这些辽俘以已循入空门为由寻求辽廷的免责。

一心追求幸福生活的辽人算盘打得也蛮好，一方面，大宋的和尚既幸福又『性』福，就是不采野花，自家的家眷近在咫尺，犁田播种误不了；另一方面，大家心知肚明，辽俘变辽僧，或者说辽俘变宋僧，只是上台串个角而已，下了戏台，该咋就咋，谁牛就随谁。

王木木尊重历史，但不『迷』信历史，换眼看历史，当有别一样的精彩。

现在，元丰四年，1081年。如在现在这个时候道潜已有“妙总”之号，很好嘛。虽然后世的记载上没有，但不等于历史上就不可能有，且，这与已有的记载也并不相悖。何况，王木木是建议赐号“妙总”法师，而非“妙总”大师。本来嘛，如无“妙总”法师在前，皇上能一下子就赐个“妙总”大师?这不突兀吗?我是不是在做好事?我填嵌了历史的缝隙?让历史光滑了不少?合理了不少?

现在，容光焕发的妙总法师道潜正缓步行来，他也知道，自已沾了哈佛大学的光，是死而复生的长公主和二世为人的王木木的支撑，才使自已这个“苏党”被启用，被赐号。看到王木木一下子剃度了19万辽人和2500人西夏人，惊得合不拢嘴了。全大宋能有多少僧人？而且近20万人全要归于自已主持，真是受宠若惊了。

刚才，道潜与同为好佛的曹王赵頵有过交流，赵頵让道潜去岱山岛的超果寺当主持。这超果寺眼下是岱山岛的第一大寺。旧名“资福寺”，晋天福二年（937）建，是岱山岛上最早的寺院。寺院原本建在高亭岭下，因近于闹市且近于海，常受遭寇盗劫掠，僧侣们难于安居。北宋乾德四年（966），寺院移建至磨心岭西的白石峰下。[]恋千年73

白石峰境地，为蓬莱十景之一，称为“白峰积雪”。此峰秀丽挺拔，林樾苍润，时常有白云笼罩山巅。冬天，白雪皑皑覆盖山巅，成为岛上乃至海上行船人们的赏心悦目的景致。